Simplicité, Contemplation, Service

Simplicité, Contemplation, Service

En Australie un prêtre catholique qui travaille pour les personnes atteintes de maladies mentales utilise l’Écriture pour réfléchir pourquoi une l’Église contemplative n'a rien à contrôler,

pas même la folie.

Peter Day

Australie

6 décembre 2021

Dieu, tu es mon Dieu, je te cherche, dès l’aube,

mon âme a soif de toi ;

après toi languit ma chair,

terre aride, altérée et sans eau. (Psaume 63, 1)

Il y a onze ans, une douzaine de pommiers sauvages ont été plantés dans la pelouse de l’ensemble d'appartements où je vis. Ils devaient, avec le temps, offrir un auvent que les passants pourraient admirer ainsi qu'un garde-manger généreusement garni pour les abeilles.

Hélas, alors qu'ils devraient être dans la fleur de l'âge, il n'y a pas de canopée à admirer et le garde-manger est pratiquement vide. Au lieu d'arbres de sept mètres de haut en pleine floraison, on trouve des troncs inertes et sous-développés, des « brindilles » d’à peine deux mètres de haut.

Que s'est-il passé ?

Le diagnostic, selon un horticulteur local, est simple : « Lorsque les arbres ont été plantés, il n'y avait pas assez d'espace entre eux ». Ainsi leurs systèmes racinaires se sont disputés les nutriments avec l’herbe environnante et les pommiers ont perdu la bataille.

C'était il y a douze mois. Aujourd'hui, grâce à un traitement réparateur, principalement donner cet espace si nécessaire, les « brindilles » défaillantes ont été transformées : une canopée émerge lentement mais sûrement tandis que les abeilles planent dans l'attente des fleurs.

Oh, comme mon âme se languit de l'espace :

ce banquet de l'amour réciproque où le Divin et le Bien-aimé planent en l’attendant

dans une danse de plaisir et d'émerveillement mutuels.

Le Maître

Au mois juif de nisan (mars-avril) 30 après J.-C., un jeune commerçant itinérant entreprit un pèlerinage fatidique de quatre jours de Nazareth à Jérusalem pour célébrer la fête annuelle de la Pâque. Yeshoua, fils de Myriam et de Yūsuf, allait y faire un diagnostic audacieux concernant deux systèmes de racines concurrentes : Dieu et César.

Yeshoua est entré dans la Ville Sainte comme un homme vulnérable et impuissant, à califourchon sur un humble âne lourdaud, pour annoncer un règne de paix et de justice pour tous.

Son geste était une sorte de satire : il se moquait des processions triomphales que les Romains pratiquaient lorsqu'ils prenaient possession des villes conquises, montés sur de magnifiques chevaux ornés des symboles du pouvoir impérial.

Ce jour-là, à Jérusalem, plus de 100 000 pèlerins s'étaient rassemblés pour célébrer, festoyer, prier et sacrifier - le tout sous l'œil attentif des occupants romains, qui craignaient que l'émotion ne soit exacerbée, ce qui, par le passé, avait conduit à la dissidence et à la révolte.

Le Temple lui-même grouillait de monde et pas seulement de pèlerins : selon l'historien Flavius Josèphe, les prêtres et autres membres du personnel du Temple comptaient quelque 20 000 personnes.

Ainsi, au milieu de l'étalage de la piété, de la fidélité et d'une pureté spirituelle authentiques, Yeshoua fut confronté au complexe industrialo-commercial du Temple dans lequel le nom de Dieu était transformé en « César » par ceux qui recherchaient le statut, la richesse et le pouvoir. Les tables des changeurs de monnaie en étaient l'illustration : la transformation d'une "maison de prière en un repaire de voleurs".

Yeshoua était dégoûté : des racines empiétaient, sur d’autres, les minant, les corrompant. En renversant les tables, Yeshoua faisait de la place pour le divin, l'éloignant du profane.

Il rappelait aux fidèles le riche sol dans lequel ils étaient plantés, les ramenant à leurs racines, à ce qui les nourrit et les fait fleurir :

Écoute, Israël : Le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur seul.

Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force.

Garde dans ton cœur ces paroles que je te prescris aujourd'hui. (Dt 6, 4-6)

Une remarque

Il n'est peut-être pas exagéré de dire qu'en 2021, l'Église catholique est confrontée à un dilemme et à un défi similaires, à savoir l'industrialisation et la corruption de son propre système racinaire. Comment s'y prendre pour le soigner ?

L'enjeu est de taille. Au milieu du pontificat de François, de notre propre Concile plénier et des cris pour la réforme de l’Église, il y a aussi, et c'est compréhensible, une peur profondément ressentie qui pousse beaucoup de gens vers leurs idéologies respectives et leurs héraults.

Ceux de droite affirment ce qu'ils perçoivent comme des vérités et des traditions immuables : des certitudes intemporelles hermétiquement scellées dans les remparts infaillibles d'une Église toute puissante. Le pape François appelle cela la "tentation de l'inflexibilité hostile", qui est "la tentation des zélés, des scrupuleux, des solliciteurs, des soi-disant traditionalistes mais aussi d’intellectuels".

À l'autre bord se trouvent ceux que la poursuite de la vérité, de la justice et de l'ouverture peut pousser vers une sorte d'humanisme sentimental aveugle, dans un sentiment de bien-être immédiat, inconscients des conséquences à long terme, et dépourvus de rigueur intellectuelle et spirituelle.

Le Pape François parle de la tentation de pratiquer "une miséricorde trompeuse qui panse les plaies sans les soigner au fond, traitant les symptômes et non les causes et les racines".

« Ceci, dit-il, est la tentation des "bienfaiteurs", des peureux et aussi des soi-disant progressistes et libéraux. »

L'apôtre Paul a été confronté à des divisions similaires dans l'Église primitive, autour de différentes factions et personnalités :

Car on m'a rapporté ... qu'il y a des querelles parmi vous.

Ce que je veux dire, c'est que chacun de vous dit : " J'appartiens à Paul ", ou " J'appartiens à Apollos ", ou " J'appartiens à Pierre ", ou " J'appartiens au Christ ".

Le Christ est-il divisé ? (1 Co 1, 11-13)

Aujourd'hui, il pourrait très bien dire : « Il y a des querelles parmi vous. Ce que je veux dire, c'est que chacun de vous dit : ‘je suis traditionaliste', ou 'je suis progressiste', ou 'je soutiens le pape ou ce cardinal'... Le Christ est-il divisé ? »

Quel que soit le point de vue ou l'idéologie de chacun, et que cela nous plaise ou non, nous sommes au milieu d'un réveil soutenu par l'Esprit – et il n’est pas en avance. La crise actuelle n'exige rien de moins que le renversement des tables : il est temps de descendre du magnifique cheval et de rejoindre le Maître sur l'âne.

« À l’avenir un chrétien sera soit un "mystique", quelqu'un qui a "fait l'expérience" de quelque chose, soit il cessera d'être quoi que ce soit », a déclaré Karl Rahner il y a plus de trente ans.

La prescience de Rahner met en lumière l'un des principaux défis auxquels est confronté tout catholique : comment revitaliser et nourrir nos riches racines mystiques et contemplatives ?

La vitalité et la centralité de cette double dimension sont exprimées avec force par Rowan Williams (archevêque de Canterbury de 2002 à 2012) :

« La contemplation est très loin d'être seulement ce que les chrétiens font : c'est la clé de la prière, de la liturgie, de l'art et de l'éthique, la clé de l'essence d'une humanité renouvelée qui est capable de voir le monde avec liberté - libéré des habitudes orientées vers soi et la compréhension déformée qui en découle. »

Pour le dire avec audace, la contemplation est la seule réponse au monde irréel et insensé que nos systèmes financiers, notre culture publicitaire et nos émotions chaotiques nous encouragent à habiter.

Apprendre la pratique contemplative, c'est apprendre ce dont nous avons besoin pour vivre dans la vérité, l'honnêteté et l'amour. C'est une question profondément révolutionnaire.

Les institutions chrétiennes dépourvues de cette essence contemplative finissent par se transformer en bureaucraties lourdes, égocentriques, peu enclines au risque et dépourvues d'aventure et de goût. Elles baptisent la médiocrité et la chargent de prêcher aux nations :

"Vous êtes le sel de la terre ; mais si le sel a perdu son goût, comment lui rendre sa saveur ? Il n'est plus bon à rien, mais on le jette et on le foule aux pieds. " (Mt 5, 13)

L'aventure et la créativité sont les marques d'un esprit libre, contemplatif et sans attachement.

Un tel esprit n'a aucun souci des apparences, aucun goût pour les excitations spirituelles, ni pour les grands projets et les vanités personnelles. Il n'a aucune envie de faire des discours pour justifier sa propre inutilité ou pour s'affirmer comme étant quelque chose aux yeux des autres.

Il aime la sobriété et l'obscurité. Un tel esprit est tout à fait satisfait d'être considéré comme un simple et un fou divin.

« Comme l'arche de l'Éternel entrait dans la ville de David, Mical, fille de Saül, regarda par la fenêtre et vit le roi David qui sautait et dansait devant l'Éternel et elle le méprisa dans son cœur. » (2 Sam 6, 16)

« Je suis heureux d'être un fou pour l'amour du Christ. » (1 Co 4)

« Puis il rentra chez lui. La foule se rassembla de nouveau, si bien qu'elle ne put même pas manger. Quand sa famille l'apprit, elle sortit pour le retenir, car les gens disaient : "Il a perdu la tête." Et les scribes qui descendaient de Jérusalem disaient : "Il est de Béelzébul et par le chef des démons, il chasse les démons. » (Mc 3, 20-22)

Dans le christianisme oriental, les saints fous sont appelés yuródivyy - le moine syrien saint Siméon Salos (VI^e siècle) est généralement considéré comme le premier d'entre eux ; tandis qu'en Occident, notre saint fou le plus reconnaissable est saint François d'Assise.

Par nature, les institutions n'ont pas tendance à aimer de tels fous ; elles ont plutôt tendance à les expulser, à les envoyer dans les oubliettes ou à les crucifier !

Aujourd'hui, plus que jamais, notre Église du Pommier a besoin d'une piqure de folie divine pour l'aider à se dégager de la présence envahissante et étouffante de la médiocrité - et de tout ce qui l'accompagne : le contrôle, la folie des grandeurs, la paperasserie, la peur, le confort, le pouvoir spirituel.

Une Église contemplative (diocèse, paroisse et disciples) n'a pas besoin d'être systémique ou de contrôler quoi que ce soit, même la folie ; qu’elle se contente de la sagesse et de la providence de Dieu, le plus souvent révélées par la folie des saints.

Se reprendre en main

« Venir pour tout savourer,

Chercher à trouver de la saveur dans rien.

Pour arriver à tout posséder

Chercher la possession dans le néant.

Pour en arriver à être tout,

Chercher en tout à n'être rien...

Pour arriver à ce que vous ne connaissez pas,

Il faut passer par un chemin que l'on ne connaît pas. » (Jean de la Croix)

En réfléchissant à la vie de ce saint fou monté sur un âne, je continue à être intrigué par sa nature itinérante, par le fait qu'il a passé la plus grande partie de son temps dans des endroits modestes, parmi des gens modestes et sans prétention ; qu'il n'appartenait pas à une caste de prêtres et ne jouissait pas des sécurités inhérentes aux liens institutionnels et au confort.

"Les renards ont des tanières et les oiseaux des nids, mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête". (Mt 8, 20)

Marcher dans le vide avec une confiance aveugle, c'est la voie de la contemplation, c'est la voie du Christ. Mais ai-je la foi et le courage de me contenter d'être invisible, d'être un fou du Christ - c'est-à-dire de me dissoudre anonymement dans la marinade divine comme un petit grain de sable dans le grand océan ?

Cet invisibilité, cet anonymat ne doit cependant pas être confondu avec une timide défiance ou une douce humilité. Après tout, si chaque grain de sable est en soi apparemment insignifiant et superflu, il est en communion avec tous les autres petits grains de sable, avec la plage et avec le fond de l'océan !

La "petite voie" de sainte Thérèse de Lisieux est instructive. Pour elle, la petitesse est une perspective : devant Dieu, nous sommes radicalement pauvres, devant Lui, nous sommes comme un petit grain de sable.

C'est toi qui as formé mes entrailles,

tu m'as tissé dans le ventre de ma mère.

Je te loue pour la merveille que je suis.

Tes yeux ont contemplé ma substance informe.

Dans ton livre sont écrits

tous les jours qui ont été faits pour moi... (Ps 139)

Cette pauvreté, cette impuissance, cette dépendance totale créent un espace pour la grâce, pour le remplissage divin, garantissant que tout ce que nous faisons attire les autres vers Dieu et non vers nous-mêmes.

Quant à l'anonymat :

« Quand tu fais l'aumône, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta main droite, afin que ton aumône soit secrète ; ton Père qui te voit en secret te récompensera. » (Mt 6, 3-4)

Il reste donc un triple défi à relever, tant sur le plan personnel que pour l'Église :

1. Simplicité : l'élimination quotidienne des obstacles et des attachements qui entravent le désir et l'épanouissement de l'Amour. Dieu vit là où nous le laissons entrer. Lorsque nous laissons Dieu entrer, nous réalisons à quel point nous sommes insignifiants et à quel point tous les autres sont importants.

« Il faut qu'il augmente mais il faut que je diminue. » (Jn 3, 30)

2. Contemplation : cet espace d'amour réciproque où le Divin et le Bien-aimé partagent une danse de plaisir et d'émerveillement mutuels - plus il y a d'espace, plus il y a de place pour l'Invité.

« Ecoutez ! Je me tiens à la porte et je frappe ; si tu entends ma voix et que tu ouvres la porte, j'entrerai chez toi, je mangerai avec toi et toi avec moi. » (Ap 3, 20)

3. Service : le désir impérieux de l'amour de sortir.

« N'est-ce pas le jeûne que j'ai choisi :

pour libérer les liens de l'injustice,

pour défaire les lanières du joug,

pour laisser l'opprimé libre,

et briser tout lien ?

Ne s'agit-il pas de partager son pain avec celui qui a faim,

et d'accueillir les pauvres sans abri dans ta maison ;

Quand tu vois celui qui est nu, de le couvrir. (Is 58, 6-7)

Aujourd'hui, Seigneur, nous recommençons.

Peter Day (né en 1963) a été ordonné prêtre en 2000 pour l'archidiocèse catholique de Canberra-Goulburn (Australie). Il est le fondateur de HOME, une initiative communautaire qui fournit un logement accompagné 24 heures sur 24 à des personnes souffrant de maladies mentales chroniques qui ne peuvent pas vivre de manière indépendante ou qui risquent de se retrouver sans abri.

Traduit par Jean-Paul 

Plus d'informations ici :

https://international.la-croix.com/news/religion/simplicity-contemplation-service/15322